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| “A Criação do Mundo”, gravura de Antonio Tempesta, 1606, inspirada em “Metamorfoses”, de Ovídio. • A COLEÇÃO ELISHA WHITTELSEY, O FUNDO ELISHA WHITTELSEY, 1951 / MET NOVA YORK |
Imagine ... E se o robô “Perseveranse” encontrasse vestígios de vida em Marte? A fé cristã seria abalada?
Nós estamos sozinhos no universo ? Embora essa questão vertiginosa seja lembrada regularmente, o início de 2021 a colocou no centro das notícias.
Em 18 de fevereiro de 2021, a NASA pousou em Marte um novo robô, chamado Perseverance, cujo objetivo é pesquisar vestígios de vida antigos.
Algumas semanas antes, a mídia ao redor do mundo sussurrou um anúncio feito por um astrofísico proeminente, o diretor da unidade de astronomia de Harvard, Avi Loeb: o asteróide Oumuamua, que cruzou o sistema solar em 2017, seria na verdade ... o remanescente de um nave alienígena. Hipótese condenada pela comunidade científica, mas que teve certo impacto.
E Deus em tudo isso?
Além dos efeitos prenúncios e sonhos dos "homenzinhos verdes", as pesquisas científicas atuais tornam a hipótese da existência de uma forma de vida extraterrestre mais provável do que nunca. Seja pela descoberta de exoplanetas cada vez maiores, seja, na Terra, pela pesquisa sobre os "extremófilos", organismos que se provaram capazes de sobreviver em condições extremas.
Mas se a vida fosse possível em outro lugar que não a Terra - de forma inteligente ou não - o que seria de uma religião como o Cristianismo? Ainda seria válido? Talvez mais do que outras religiões, para as quais a ideia da Encarnação não tem a mesma centralidade, o cristianismo poderia ser virado de cabeça para baixo com tal anúncio.
Para os cristãos, de fato, Deus salva o mundo ao se encarnar na pessoa de Jesus Cristo entre os homens, na Terra, em um momento preciso e na história. Filho de Deus, ele ensina os homens e os redime do pecado com sua morte voluntária na cruz. Na hipótese de uma vida extraterrestre, Cristo também salva os extraterrestres? Ou devemos imaginar outra encarnação de Deus em outro planeta?
O homem está no centro do infinito? ...
“Tal descoberta abalaria inevitavelmente uma tradição que coloca o homem no centro, com a preocupação com a dimensão encarnada“ terrestre ”de Cristo”, afirma o teólogo Jacques Arnould, responsável pelas questões éticas do National Center for Spatial Studies ( Cnes) e autor de Turbulence in the Universe. Deus, alienígenas e nós (Albin Michel, 2017). A ponto de estilhaçá-lo? "Não", ele responde no início, pois o coração da fé não seria realmente tocado. E mesmo que o assunto tenha sido muito debatido, "nossos predecessores foram sábios o suficiente para não decidir", diz ele.
Porque a questão não é nova para os cristãos. Os primeiros debates têm origem na filosofia grega. Na Idade Média, os teólogos foram divididos em dois campos. Por um lado, existem aqueles que, como Tomás de Aquino seguindo Aristóteles, afirmam a singularidade da Terra. Segundo eles, é único, colocado no centro de um mundo finito. Eles preferem o determinismo da inteligência superior à estranha pluralidade de mundos, sugerindo que a Terra tem algum lugar no Universo.
… Ou existem vários mundos?
Diante deles, estão aqueles que defendem, pelo contrário, a pluralidade dos mundos, dando mais espaço ao acaso. Eles enfatizam o poder criativo de Deus, que seria capaz de criar tantos mundos quanto quisesse. Em 1277, um debate desse tipo ocorreu na Sorbonne.
O então bispo de Paris, Étienne Tempier, acabou encerrando a discussão favorecendo uma certa sabedoria teológica: rejeitou a hipótese da singularidade do mundo - argumentando que não cabe aos humanos impedir a Deus a possibilidade de criar outros - sem validando sua pluralidade. “Em suma, o Bispo de Paris convida seus interlocutores a não imporem à teologia os limites de nosso conhecimento”, explica Jacques Arnould.
“Quando no século 17, sob o efeito das teorias de Copérnico, o mundo passa a ser muito maior do que imaginávamos e a Terra perde sua centralidade no Universo, rebenta-se a questão da pluralidade ou não dos mundos”, afirma o teólogo continuou. A possibilidade de vários planetas habitáveis torna-se aceita.
Resgatando poder no espaço?
No século 18, na esteira das publicações de Newton, vemos tratados de astro-teologia, como o de William Derham em 1715, tornando-se um princípio básico para a reflexão teológica. Os debates então se concentram na Redenção, ou seja, a redenção da humanidade por meio da morte de Cristo na cruz.
Se agora podemos admitir que Deus se revela na imensidão do espaço criado, alguns pensadores querem, no entanto, preservar a singularidade da Terra. Para eles, Cristo não pode ter encarnado - muito menos ter sido crucificado - várias vezes. Para outros, ao contrário, devemos imaginar que Cristo poderia ter sido corporificado em uma entidade marciana.
Outros ainda imaginam que a Redenção ocorre apenas na Terra e que seu poder redentor pode ser difundido através do espaço. Até que os teólogos recuassem para deixar a ciência falar primeiro, no decorrer do século XX, as discussões eram abundantes e os argumentos se entrelaçavam: o teológico às vezes tinha precedência sobre os argumentos puramente físicos.
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| William Derham, filósofo e teólogo, escreveu em 1715, um tratado sobre astro-teologia. Os debates então se concentram na Redenção, ou seja, a redenção da humanidade pela morte de Cristo na cruz. - Biblioteca do Congresso |
Um argumento contra a fé cristã
Entre os não-cristãos, também não é incomum que a hipótese de vida extraterrestre se torne um argumento contra a fé cristã. No final do século 18, o intelectual britânico Thomas Paine, ator da Revolução Francesa, escreveu no Siècle de la raison que a possibilidade de outros mundos habitáveis "torna o sistema de fé cristã imediatamente pequeno e ridículo".
“Quem pensa que acredita em ambos, pensa pouco em ambos”, continua com ironia. “Hoje”, acrescenta Jacques Arnould, “encontramos esta crítica a uma fé estreita que se levaria para o umbigo do mundo em alguns astrônomos como Jill Tarter, que inspirou a heroína do filme Contato. "
Como vimos, esse geocentrismo não é, entretanto, um artigo de fé no Cristianismo, mesmo que tenha sido capaz de irrigar o pensamento. Essa abertura - ou essa prudência - iria se afirmar no século passado. “O teólogo Pierre Teilhard de Chardin, com base em sua experiência científica (era geólogo e paleontólogo, nota do editor), voltou-se em meados do século XX para um Universo que parecia muito maior, até infinito, do que o dos séculos anteriores, relata Jacques Arnould. Aberto à possibilidade de uma consciência extraterrestre, ele se reconecta com uma visão de Cristo cósmico desenvolvida pelos Padres da Igreja. "
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| Kepler-22b é o primeiro planeta descoberto (em 2011) dentro da zona habitável de uma estrela semelhante ao Sol, e onde poderia existir água em estado líquido. Este exoplaneta tem 2,4 vezes o tamanho da Terra. (Pintura de artista). - NASA / Ames / JPL-Caltech |
Lewis e Tolkien para o resgate
Um aliado inesperado da causa extraterrestre, o escritor C.S. Lewis, autor das Crônicas de Nárnia e também um ferrenho defensor da fé cristã, está contribuindo com sua contribuição.
Sua abertura para a questão é surpreendente, quando se conhece sua abordagem teológica bastante clássica, e evidente à luz de sua produção literária. Seu amigo J.R.R. Tolkien disse que eles se desafiaram: Lewis escreveria um romance que explorava as viagens espaciais quando Tolkien se dedicava à viagem no tempo.
Se Tolkien não cumpriu sua parte do contrato, Lewis produziu uma trilogia cósmica, publicada entre 1938 e 1945. No segundo volume, podemos ler esta passagem, citada pelo jornalista Jonathan Merritt na revista americana The Week: “Fique confiante , pequenos imortais. Você não é a única voz que todas as coisas expressam, nem haveria silêncio eterno naqueles lugares onde você não pode ir. "
Evangelizar extraterrestres?
“Como podemos acreditar, sem mostrar uma arrogância absurda, que só nós recebemos este privilégio? Mais tarde, ele escreveu em seu ensaio Religião e Foguetes de 1958, publicado originalmente em um artigo do Christian Herald intitulado "Vamos Perder Deus no Espaço?" " Serão esses extraterrestres seres racionais, dotados de um "sentido espiritual" e marcados pelo pecado?
Se esses três critérios são estabelecidos, e se eles ainda não foram tocados pela redenção divina, então seria dever dos crentes evangelizá-los, independentemente de sua aparência externa.
No final de sua vida, em entrevista publicada em 1963 pelo jornalista americano Sherwood Eliot Wirt, Lewis disse temer "com horror" o contato com outros planetas habitados, "se eles existirem". Porque, segundo ele, só lhes traríamos "o nosso pecado", "a nossa ganância" e estabeleceríamos um "novo colonialismo". Para evitar isso, o escritor estabelece um pré-requisito para encontrar alienígenas: que estejamos "despertos espiritualmente", que "na Terra estejamos reconciliados com Deus".
Uma hipótese concebível para teologia
Hoje, a "exo-teologia", isto é, a pesquisa sobre as implicações teológicas da vida extraterrestre, continua sendo prerrogativa de alguns teólogos ousados como o luterano americano Ted Peters. Mas mesmo no Vaticano, a questão não é evitada.
“Não sou o primeiro astrônomo, nem o primeiro crente, a contemplar no céu uma surpreendente panóplia de estrelas e a pensar que a criatividade fecunda de Deus não poderia se limitar a nós, escreve Guy Consolmagno, Jesuíta americano, astrônomo e diretor da o Observatório do Vaticano, em Do extraterrestrials exist? (Quasar, 2013). Tenho um palpite de que mais cedo ou mais tarde a raça humana descobrirá que existem outras criaturas inteligentes por aí em algum lugar do Universo ... "
Em última análise, o cristianismo poderia muito bem aceitar a existência de vida extraterrestre, mesmo que essa suposição implique uma desagradável re-perspectiva de nossa humanidade.
“De certa forma, a reflexão teológica sobre este assunto, por mais excessiva que pareça, pode revelar o caráter igualmente excessivo da fé cristã”, considera Jacques Arnould. Quando celebramos a Eucaristia e ousamos afirmar que o sangue de Cristo foi derramado pela multidão, colocamos limites a esta multidão? "
Encontro de terceiro tipo
Esta introspecção fundamental, os cristãos do passado já assumiram em outras áreas, sugere o teólogo. É a loucura de Francisco de Assis que afirma que a pregação se dirige a toda a criação, incluindo as plantas e os animais.
Também se junta às discussões amargas dos participantes da polêmica de Valladolid, em 1550, que se seguiu ao descobrimento do povo do outro lado do Atlântico e cujos europeus se perguntavam qual era o seu status perante Deus.
Resta saber se a fé pessoal dos crentes será capaz de suportar tal encontro ... e que mudanças interiores ele traria. Mas enquanto esperam por notícias de Marte, é provável que tenham muito tempo para pensar um pouco.
Via: lavie.fr
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